湘西巫术情降(湘西巫术有多神秘)

舜喜行 6128 0

电视里经常出现苗蛊情蛊,真的有苗蛊这样的巫术吗?

说说苗疆蛊术里情蛊是个什么玩意吧,所谓的情蛊既是女子对某男性施放一种最恶毒的苗疆巫术,“情蛊”为湖南湘中及湘西地区的苗族女子特有的巫术,该毒蛊传女不传男,因为情蛊最关键的药引子缓森是需要女性的“姨妈血”。

情蛊制作,先将五毒中的蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎一同放置在器皿中,让其互相残杀。之后剩下的毒虫便是最毒的蛊虫,后将其用姨妈血喂至七七四十九天,再将毒虫致死、风干、碾成碎末,到此苗疆中最恶毒的巫术算是制作完成。

姑娘将制成情蛊的毒虫碎末喂食给情郎,该男子必须每月和姑娘同房啪啪啪,否则毒性发作痛苦不堪。就像《神雕侠侣》中杨过中了绝情谷中情花之毒的病症一样,剧中的情花之毒也是“情蛊”,不过情花之毒是发情时发作,意味专门敌对情侣狗的。苗疆的情蛊和情花之毒的区别就在于,一扰没亩个是不啪啪啪毒发作,另一个则是想啪啪啪毒性才发作。看来还是珍爱生命,远离女人为好。不过情花之毒只是电视剧中虚构的一种蛊术,而情蛊则是实打实的苗疆巫术,

是真实存在的。历史上的《巫蛊之祸事件》则可以证明,史书中记载汉武帝刘彻有百位嫔妃,"狼多肉少"以至于这些妃子每三年才能和汉武帝同房一次。因此为了得宠的心机婊嫔妃则冒死让人给察槐汉武帝下了自己的情蛊,此蛊和淘宝上出售的情蛊符类似,会让男子只对自己发情,对他人厌之。

《湘西的巫文化》

唐虞之时,有“蛮地”之称,属“三苗”范围。夏,为“荆州之域”。商代,属楚“鬼方”地域。西周至春秋,属楚“黔中地”。

因为地处偏野,外面先进文明进不来。这样湘西就保留原始一些生活方式,也自成其一种独特的文化。尤其对巫文化极为推崇,

巫文化主要以占星术和占卜岩尺粗术为主要形式,以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。而湘西的巫文化有最原始的、最神秘的、最恐怖的“赶尸”、“降仙”、“放蛊”、“酬神”等。

一、赶尸

听起来就觉得无比的恐怖。死尸还能赶,而且让它动起来。赶尸也称移灵,俗称吆死人,是一种运送在他乡死去的本地人遗体回乡的技法,赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,是巫术的一部分。赶尸时间白天和晚上都可以,但是为了避免惊吓到路人,所以赶尸多是在夜晚进行。一般是赶尸匠走到尸前带路,不打灯笼,他一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的,手中摇着一个摄魂铃让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。想象就觉得可怕。

二、降头

降头术,多用人骨、血液、头发、指困御甲、成型人胎、某种木头某种石头、花粉、油等材料,法术类型大部分偏于阴性。它能救人于生死,亦可害人于无形。一般根据使用的程度可分为两种,一种是利用降头术来化解双方的恩怨或者增进彼此的感情,而另一种即是让人在不知不觉中受伤甚至死亡。

三、放蛊

蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它寄生于女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。在过去湘西人的世界里,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人进攻,索取食物,蛊主难受,就将蛊放出去危害他人。

四、酬神

湘西地区至还今保存着鬼神崇拜,经过长期的傩坛仪式、口头传承,人们把想象和幻想加以整理,形成了独特的傩文化特征。在傩祭中,所以反映的鬼粗镇神是虚无的。但却映射湘西人的日常生活。酬神包括:傩祭、傩舞、傩戏:

1、傩祭

2、傩舞

3、傩戏

湘西是一块神秘的土地,充满了无数的传说。那里的每一座山、每一条河,都有一个神奇的故事。

湘西的巫蛊传说是真的吗?

假的。

我们首先,要区分巫和蛊。

巫术是一种异教的、泛神的、充满神秘色彩的一种原始宗教。苗族的祖先在面对大自然的极端天气,例如暴风骤雨、干旱、洪水等自然灾害的威胁时,根据万物有灵的观念,认为是自己的行为触犯了天地间的精灵。他们企图通过类似的模仿活动与超自然力量 进行虚幻的“交流”,这种祈求演变成了巫术。

在原始社会中,巫术的使用者往往具有极高的地位,常常是部落的首领、祭司等。但随着社会生产力的发展,人类面对自然灾害的能力越来越强,以及国家制度的建立,巫师的地位逐渐下降,从原本的神职变成官职,最后流落民间。服务人群也从皇室变成普通大众。

而蛊也随之诞生了。蛊虽然是巫术的一种,但作用却和镇御巫术完全不同,巫术更多是祈求、问天之用,但蛊的诞生就有着强烈的恶意目的性。

很多人估计都听过关于蛊的养殖方法。《隋书·地理志》载:“新安、永嘉、建安、遂安、都阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春,其俗又颇同豫章,而庐陵人庞淳,率多寿考。然此数郡,往往畜蛊,而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫,大者如蛇,小者如虱,合置器皿中,令自相食,余一种存留之,蛇则曰蛇蛊,虱则曰虱蛊。

这种肉弱强食的养殖方式看似很符合道理的,但真正实验起来的话,就会发现即使存活下来的那只“蛊”很顽强,但它本身的毒性并不会有很大的变化,只是性格上凶残了许多。

而放蛊的方式并没有传说中的那样神乎其神,无形杀人只是流言。下蛊者往往是下毒者,这种毒大多是草药或者动物之毒,并非蛊毒。这种毒在古代或许可以做到杀人于无形,在现代时不可能的,刑侦分分钟给你扒出来。

最后,本人是就是湘西苗族,这种巫蛊传说确实在我们那有所传说,经常见到的并不是巫蛊,而是招魂。比如,如有人长期因此而卧床不起,这时他的家属往往会请村中德高望重并具有一定巫术知识的老人或专业的巫师为其招魂。

湘西巫蛊虽然存在,但并没有那么离谱御余岩,它只是一种主观上的诅咒和药物的使用。之所以被传的那么离谱,这还得归结于人们对于湘西的不了毁者解,以及对于猎奇的喜爱。

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湘西三大巫术,湘西三大巫术是哪三种

在湘西,有着三大的巫术,而这三种巫术都是在民间传开都是最为惊悚,而其中在湘西的一些巫事又有哪些呢,对此揭开湘西三大巫术,三大巫术是哪三种到底如何?下面一起来看看吧。

揭开湘西三大巫术,三大巫术是哪三种

湘西三大巫术古谜

一、赶尸

(说法一)传说死在异乡无处可归的孤魂野鬼是不能投胎的,他们的遗体需落叶归根回到老家安葬方行。湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或 “走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。做徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,

第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功戚颤御”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。赶尸人完全昼伏夜行,头上戴着高高的毡帽,或者将头用布完全蒙住,决不可以见天,赶尸是不给人看的,赶尸是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看洞消会走的死人呢?明末清初,江、浙一带多倭寇,大批的湘西勇士被征抗战,客死异乡。所以乡人就聘请艺高胆大身穿道袍的巫师赶尸。

巫师赶尸前先失踪几天,然后就出发了,他找到尸身,砍下头颅,双手和双脚,不论尸体数量有多少,都由他一人赶。在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊: “死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来。跟在后面规规矩矩向前走。赶尸匠不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。赶尸匠带领僵尸赶路,一面走一面敲锣,近村则喊:“畜生回家。”村民赶紧关门关窗。送回到家,尸身用其曾穿的旧衣替代,施法下葬,就算魂归故里了。从此,“赶尸”这种习俗就流传下来了。

(说法二)湘西的赶尸,到现在也没人能指出它的真实情况来。据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说:赶尸是不给人看的,赶尸是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看会走的死人呢?不过,据在四县开旅店的人说:死人决不是用人背着走,确是死人自己象麻雀似的跳着走,因为赶尸的要住旅店,所以他们比较清楚,确是三五具尸体只有一个人赶。据当地人一致的说法:赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶。

论其实际形式,说“赶”尸不如说“领”,因为这法师不高岩在尸后,而在尸前带路,一面走一面敲锣,使夜行人避开,有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。夜里行走时,尸体都带着高筒毡帽,额上压着几张画着符的黄纸,垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店,一年到头不关大门,白天是当然不关的,夜里也不关。其用意有二:一、那两扇大门后面就是尸体的休止之所,在黎明前到达,入夜后离去,尸体都在门后倚墙而立,天气不好不能走时,可能停留几昼夜。这种旅店的大门,除了过路的赶尸法师以外,是没任何人移动它的,由于对尸体的恐怖,无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区,连旅店里的工作人员,也没人探头去张望一下,即使明知那里没有什么尸体,也没有人想看神秘的门后边。二、尸体来去是在入夜以后和黎明以前,其实都是夜间,为便于尸体出入,所以不必关门。

关门不外防盗,这种旅店不会遭遇失窃,小偷不敢光顾,即使大胆去偷,也偷不到什么。据说,尸体之所以能跳动,全靠脸上的黄纸画符,所以到个地方停下来,法师立刻就把他们脸上的纸符除下来,否则他们会自己跳出来。抗战期间,重庆打铜街一个住家屋檐下,在门框上还贴着一张纸条,上面写:“代办运尸还湘”。听说过“赶尸”这回事的人,看了那张纸条,已知道是赶尸的了,因为他说明了“还湘”,若非赶尸,其营业范围绝不会只限于湖南,同时也不会写明“运尸”那么恐怖,“运柩”岂不较为文雅些吗?这位“代办运尸还湘”的人,是个六十岁的老头,据他说,赶尸的情形,确实如上所说,一点儿都不假,何时何人所创他不清楚,这一怪诞方法,跟“奇门遁甲”有密切关系。

他还说:这件事外人难得一见,并不是他们不给人家看,而是没人敢看。

他说:这一行业在湘西以外的地方很难行得通,第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避,反而来看热闹,非吓死人不可。第三、许多乡村,村外没有道路,势必经村中,大多数地方是不准尸体入村的,何况是跳跳蹦蹦的活尸呢?同时沿路的居民不懂这一情况,没办法要求他们合作—─听见锣声就把狗关起来,因为尸体是怕狗的,狗咬住尸体衣服一拉一扯,尸体非倒不可,一只狗还容易对付,来上一群,把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤,事情就严重了,但在湘西没有这些困难。

为什么会有“赶尸”的营生呢?因为湘西沅江上游一带,地方贫瘠,穷人多赴川东或黔东地区,作小贩、采药或狩猎为生,那些地方多崇山峻岭,山中瘴气很重,恶性疟疾经常流行,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的 *** ,没一个是有钱人,而 *** 在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。一个人可以赶几个尸体,开销自然也小到不可再小了。 至于防腐,据说,凡是用这方法运的尸体,自起运到目的地,都不会腐化,不过在起运前就已腐化的,就没法起运了。

二、下蛊

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。

湘西的蛊术和湘西的赶尸一样,到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是,放蛊几乎 在湘西地区都有流传,而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。

蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它寄只附于女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子,除了代代相传的说法,谁也没有见过,但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊,只是各地轻重不同而已。

在苗族的观念世界,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人(蛊主)进攻,索取食物,蛊主难受,就将蛊放出去危害他人。

其实这种令人生畏的蛊,并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初,蛊是指生于器皿中的虫,后来,谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性,所以又叫毒蛊,可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑,神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证,战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

苗族多处偏僻地区,旧时医学落后,许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效,动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及,医疗水平的提高,蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

“蛊”相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术。沈从文在《湘西》里所写的:“……湘西是个苗区,同时又是个匪区。妇人多会放盅,男子特别欢喜杀人。”苗族几乎全民族笃信蛊,只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等。造蛊方法:取诸毒虫如毒蛇、蜈蚣、老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、毒蜂等密闭于容器中,使它们自相残食,经年后,视其独存的称为蛊,便可为蛊害人。宋代的郑樵《通志》也记载说:“造蛊之法,以百虫置皿中,俾相啖食,其存者为蛊。”蛊用于实际生活,主要可分为三类,分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。这三种蛊,都是湘西女子独占爱情,维护家庭稳定的法宝。

A“情蛊”

苗族特有的“情蛊”,是用苗家妹子的“经血”和“蛊”练成,每月以经血喂养,三年得一“情蛊”,下蛊者与蛊在灵性上“融为一体”之后,蛊种的后代就也会携带下蛊者的灵性信息,就会听命于下蛊者的驱使。它可下在饭菜中,苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。传说苗家妹子,大多15、16岁出嫁。可是,貌若天仙、自命清高的红药妹妹一直想找个才高八斗、英俊潇洒的阿哥。一等,等到了23岁,成了黄花老姑娘。有一天来了个前来苗寨考察的心上人,两人一见钟情,坠入爱河!几年后,阿哥对红药妹妹说,我要回家尽人子之道,看望父母,其实他是念念不忘家里的老婆和孩子。红药妹妹爽快地答应了,晚上准备了从来特别丰盛的、从不舍得吃的腊肉、土鸡、山珍菇等招待丈夫,并在饭菜中下了蛊

是夜,巫山云雨,情深谊长。天亮后,红药妹妹拜别丈夫,并反复叮咛:“三年后必须回家。”阿哥回到故乡,和原先的老婆和孩子共享天伦之乐,不知不觉竟忘记了红药妹妹。转眼间,三年到了,他突然莫名其妙得了怪病,看遍各家名医,从未见好,终于一病不起,奄奄一息。在弥留之机,忽然想到了红药妹妹。家人请来壮汉把他抬到苗寨,红药妹妹打发壮汉走了。然后让丈夫躺地七天,精心调理,解了蛊,总算把他从鬼门关里走回来了。从此,阿哥永远留在了苗寨,还生下了不少小孩。

B“怕蛊”

“怕蛊”又俗称怕药。在湘西,丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍。有人解释说,这都是中了怕蛊的原因。据说,湘西女子不对男人下这种蛊。即便万不得已而下,在药量上也是微乎其微,只要使男人对自己有那么一点惧怕的感觉就够了,没有哪个女人愿意自己的男人蔫头土脑,缺乏男子汉气质。

C“恨蛊”

三种蛊药中,数“恨蛊”最为可怕。这种蛊,一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下,妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲,中了恨蛊,尚不迷途知返,十有八九难逃一死。恨蛊实际上是一种慢性毒药,在人体内潜伏期较长,一般都是半年后见效呈现中蛊症状,长的则要两三年才有所反映,时间长短,主要由放蛊人决断。沅陵乌宿乡的一个村里,早些年有个张瓦匠,在外做瓦时,与别的女人好上了,过年也不回家。他妻子李氏知道他在外面沾花惹草,很难过。有一年腊月三十,李氏背着娃儿到山外寻到了丈夫,正撞上他与那个女人在瓦棚里戏闹,她很伤心,劝丈夫别烧瓦了,随她回村去。男人不肯。她无奈之下,心一狠,就悄悄地在男人的酒里下了恨蛊。临别时,她一再暗示男人说:“有病痛就早点回村来,三妹她爹是百病包医的郎中。”不知张瓦匠是不懂妻子的暗示,还是死了心不愿再回到自己那个穷村子。到第三年头上,终于在莫名其妙的病痛折磨下死了。

多么凄美的故事啊!问:世上情为何物?直教人生死相许!

三、辰州符/鬼谷神功(两种说法)

“符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”,使其产生长期效力。 “辰州符”又称“灵符”,“神符”,“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创,故名“辰州符”。巫师有专用的“符”,世代相袭,传男不传女,无男传徒弟,秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多,兴修桥梁贴“符”,能确保过往行人安全;生产场地贴“符”,妖魔鬼怪不敢作乱等。贴在门口,辟邪保平安。

鬼谷神功: 据传,著名纵横家鬼谷子(鬼谷子:鬼谷子,战国时楚国人,曾隐居于鬼谷,故以自号而人称鬼谷子。他长于养性持身和因事刚柔之势,作为纵横捭阖之术。所谓“纵横”,即合纵连横,为战国七国争雄时重要的外交手段。“合纵”是指六国联合拒秦;“连横”指六国分别事秦。鬼谷子的传世之作有《鬼谷子》一书,后人把他尊为神。)隐居天门山鬼谷洞,创造了不同于中国武林界任何派别的硬气功,民间称为“鬼谷功”。早先,鬼谷神功作用在于实战,作为民间体育表演,还是近几年的事。其主要节目有腹卧钢叉、钉刀床破石、头顶打砖、双风灌耳、五马分人、汽车碾身、红煞掌等最为惊险叫绝。

关于湘西巫事揭开

1、避邪:是利用一定的物件来防止邪鬼来犯,是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,据说这是一种打各鬼的姿势,鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻;侗族在门上挂狗头,以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网,认为米筛象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是捉鬼的工具,鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物,彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。

2、招魂:用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身,也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂,苗族为牛招魂,汉族小孩病了,往往以为是灵魂失落在村外,妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持,站在高山上,望着死者出走的方向,呼唤死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入昏迷状态,宣布魂已附体,于是女巫便代表男子的情人,与男子对歌,倾吐衷情。

3、诅咒:它是借助语言的魔力,达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒,不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术,目的是挑拨别人夫妻关系,自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹,刻上:“你两胸上长刺,不能彼此拥抱,只能象隔河相望一样”,然后放于对方竹楼下,三天内就会夫妻失和。就如东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒,如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮,猫在笼中挣扎惨叫,失者便诅咒偷者也象猫一样,不得好死。

4、驱鬼:是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时,让病人坐在门口,头顶一个竹簸箕,毕摩大叫“把害人的鬼抓住,快抓住他”,同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头,利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,一边敲羊皮鼓,一面请各位山深神降临,随后突然把一个陶罐口打开,说:“把鬼捉住了快放在陶罐里”,说完立即把口封住,并喊:“害人的鬼,我要烧死你!”说完,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说:“鬼阿,你等着吧,到竹筐能盛水时,你再回来。”还有:纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等,汉族的驱鬼巫术多来源于道教。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧,送葬时必须举行复杂的仪式:必须走弯弯曲曲的路,使凶死者的灵魂谜途难返,下葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园,否则就会扰乱家人。

5、祈求帮助:指当地人们以一定方式,祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如当地汉族求雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,逼迫龙王下雨。如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干等等。   推荐阅读:千年木乃伊离奇怀孕

湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在

“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子,能将树叶哭下来;到山洞不吃不喝,几天不死,回来后也不饮不吃,几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了,因而这些女孩生前没有结婚,但人死后,别人去办丧礼,而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼,还要办婚事,以示婚礼之喜。洞神所欲,一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大,人鬼同尊,亦无从为力。(迷信与实际社会互相映照,可谓相反相成。)事到末了,即是听其慢慢死去。死的迟早,都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她,或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她,耳中有箫鼓竞奏,眼睛发光,脸色发红,间或在肉体上放散一种奇异香味,含笑死去。死时且显得神气清明,美艳照人。真如诗人所说:“她在恋爱之中,含笑死去。”  

家中人多泪眼莹然相向,无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦,却爱上了神,在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命,终于衰弱死去。  

女子落洞致死的年龄,迟早不等,大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一,大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚,一种正常美满的婚姻,必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子,是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。  

湘西女性在三种阶段的年龄中,产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚,就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧,同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符,在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治,男巫用广大的戏剧场面,在一年将尽的寒冬腊月,杀猪宰羊,击鼓鸣锣,来作人神和乐的工作,集收人民的宗教情绪和浪漫情绪,比较起来,就见得事很平常,不足为异了。

湘西的情蛊是真的吗?

真有情盅的。

蛊,其实就是将上百种毒物放在一起,让它们做扮互相残杀,最后存活下来的便被称为“蛊”。而在湘西众多的蛊中,最毒的便是“情蛊”。中蛊者,每当想到自己心爱的人,便会被蛊啃食他的心。只有见到心爱之人时,疼痛方可停止。所以情蛊一般是湘西女子才会的特有巫术。她们利用这一蛊毒将情郎牢牢的绑在自己的身边,一旦所爱之人变心,便会被情蛊啃食而亡。

这情蛊的原理,据当地的巫师讲,情蛊本质上是一种寄生虫,体积很小,人的肉眼难以发现。前期岁胡培养在玻璃器皿中,不可在室外阳光下打开。在用蛊前,需要用施蛊者的鲜血喂养七七四十九天。蛊虫一旦进入中蛊者的身体中,便会与他的血液融为一体。因为情蛊乎唯是用施蛊者的鲜血喂养的,所以就相当于二人的鲜血融为了一体。

俗话说:“血浓于水”,当两个人的血液融到一块后,中蛊者便会不由的对施蛊者产生亲切感和信任感,渐渐的便会爱上对方。

湘西巫术是真的吗,湘西巫术终极揭秘

其实关于民间上很多的巫术,大家都是不是听到之后都会觉得有些惊悚?而最为出名的就是苗族的巫术,而湘西的巫术文化上,有个就是赶尸,对此湘西巫术是真的吗,湘西巫术终极揭秘到底如何?下面一起来看看吧。

湘西巫术是真的吗,湘西巫术终极揭秘

湘西民间巫术

湘西巫术赶尸是真的吗

赶尸是湘西地区苗族的民俗,属于巫文化,亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻,即赶尸人利用“秘术”,将客死异乡的人的尸体带回家乡,让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证,也并未被亲眼证实,但是却成为很多惊悚电影的原型,从此广为人知。

在中国,早至旧石器时代晚期(距今约1万多年),人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日,土葬依然是我国最常见的丧葬方式。液念然而,对于客死他乡的游子,“落叶归根”可能只是种奢望了。不过,在湖南,传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”,一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里,输入“赶尸”两个字的话,绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名:湘西。

湘西赶尸的传说,与苗族是分不开的。相传数千年前,苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后,部队需要撤往后方,在抬走所有伤员后,战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野,但要将全部尸首抬走则人手不够,因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计,让蚩尤手持符节在前引路,自己施法让战场的尸体全都站起来,跟在蚩尤高擎的符节后面,规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。

赶尸传说原本只流传在湘黔一带,后来渐渐为外人所知。近年来,随着盗墓类小说的流行,赶尸也成为一个经常被提及的话题,赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来,例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶,病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶),“赶尸旅店”的传说(只接待赶尸人和尸体,大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛,领着一串尸体前行,提醒夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来,一路手撒纸钱款款而来的形象,不知出现在多少人的噩梦中。

湘西的民间巫术到底有哪些

湘西,地处湖南省西部,是土家族苗族自治州的简称,既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的地方巫术文化。一般的旅游者当然感受不到这些。但你若能离开市区到周边小镇居住一段时间,你会发现这里是一个神秘而灵异的地方,使你倍感好奇。

当地人一般在比较重大的节日中会表演一种上刀梯下火海的巫术。这是一种撼人心魄的场面。上刀梯时,须请巫师数十人,穿红衣、包红帕、戴冠叉、插马鞭、披柳旗、持牛角师刀,每日鼓锣一套、红旗一面,表演前牛角齐吹,绕场一周。表演时,掌坛师父用大雄鸡一只放煞、封刀、开刀、念咒语秘诀,咒毕,口咬鸡冠出血,染于刀上。巫师开始脱鞋袜,赤脚上刀梯。三十六把云刀,锋利如削,但他们一面上去,一面下来,却手不伤肤,足无伤痕肆敬。上刀梯完毕后,又将继续下一项目:踩犁口。

踩犁口是将十余张犁烧得通红,排成一列,念法三遍,赤脚一一踩去,只见青烟直冒,有丝丝皮肉焦灼之声,但踩完之后,居然也毫无伤痛,真乃妙法神功。这种上刀梯、踩犁口的活动,在过年期间的煞日,平日酬神还愿,或某家有人凶死,为死者解罪等依此作法。

湘西落花洞女

湘西的“落花洞女”则是当地部落中有一些未婚的女子,能将树叶哭下来;到山洞不吃不喝,几天不死,回来后也不饮不吃,几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了,因而这些女孩生前都没有结婚。一般人死后,别人去办丧礼。而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼,还要办婚事,部落人们致礼祝贺,以示婚礼之喜。

落花洞女进入痴迷状态,她的面色灿若桃花,眼睛亮如星辰,声音如丝竹般悦耳,身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂,把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法,这个女孩子已经把自己许给了神,她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神,因此她不再为世俗的任何男子动心,只需小心地保护好自己的美丽娴静,等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。这就注裂埋慎定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女,盼夫心切,又妒怨煎熬的烦恼,也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻,去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然,当那个日子到来的时候,幸福中的女孩就会含笑而逝,但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜,直到今天的传说与记载中,名为落洞女,也称落花洞女。

湘西神兵

“湘西神兵”的历史能上溯到多少年,已无可考证,估计具有悠久的历史,与湘西境外的白莲教、天地会、义和拳等应该有相同相似的地方。中国传统神秘文化中的神通,在湘西神兵中表现最为突出的就是刀枪不入。义和拳也有类似的神功。从《湘西文史资料》上来看,上个世纪初湘西便有“神兵”活动,与义和拳发生的时间相仿。“湘西神兵”活跃于永顺、龙山、桑植一代,永顺“神兵”势力最大。所谓“湘西神兵”就是人手一把大刀,刀要自己请铁匠打造,有的毁了农具造刀,有的卖了耕牛买刀,武装自己。在刀把上缠上红布,平时聚集到本地的神坛前,在念咒画符、喝过“神水”之后,持刀操练。咒语是“天灵灵,地灵灵,诸佛金刚降来临,挡护弟子身,不见鬼神与魔兵,见人不见形。飞机炸弹成粉碎,刀兵枪炮化灰尘,一指飞机落,二指兵船沉,三指妖魔一扫平”。打仗的时候,胸前戴着三角形的神符,喝过神水口里念着:“刀砍不进,枪打不进。”就往前冲。

据考证,“湘西神兵”是解放前的产物,由四川传入湘西,教主号称“述古老人”,姓彭,信奉的神灵称“无极天尊”。上世纪20年代传入永顺,宣扬的宗旨是“修真养性,益寿延年,逃脱百劫,长生不老,自可成圣”。信奉孔孟各家,也相信善恶因果报应,所以一般人都可以加入。这对深受兵匪之害的湘西民众很有吸引力。同时有很严密的组织形式,成员分层次级别,可凭各人功力的加深而递增。主要的修行内容是念经、敬神与打坐。打坐念的经有《金刚经》、《救苦经》以及《大悲咒》等,也有念文天祥的《正气歌》的。

现在的湘西过节时,还有表演上刀梯下火海吃瓷碗咬通红的铧口的巫师,他们的神技是不是与“神兵”有某种的联系,已无从考证。    推荐阅读:千年木乃伊离奇怀孕

最为恐怖的巫术!湘西蛊术

放蛊几乎在湘西各地区都有流传,而且根深蒂固的留在当地人的心中。蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它寄只依附于女子身上危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被当地称为“草鬼婆”。

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”,被称为东南亚两大邪术,闻名海内外。 中蛊者非狂即死,惟系铃人可以解铃。在凤凰苗区,为女人的专利,称“蛊婆”或“草鬼婆”。本地人甚至外人都对蛊婆的存在深信不疑,甚至有“无蛊不成寨”的说法。如贫苦褴褛的老年妇女,若被村人指指点点,交头接耳地认作蛊婆,便一世翻不了身,最终在贫病中终老而死。原因是一个小孩子多年前吃了她一块甜糍粑后,回家就得了无名病症猝死,当地人便认定是这个老妇人在食物中放了蛊。苗地多瘴气,多毒虫,莫名其妙猝死的人不算少,因此湘西蛊术令人毛骨悚然。

苗族几乎是全民族笃信蛊,只是各地轻重不同。在苗族的观念世界里,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊毒在有蛊的人身上繁衍多了,毒气不能外泄,有蛊者本人(蛊主)就会得一些奇奇怪怪的病,最终病死,蛊婆难受,就将蛊放出去危害他人。

蛊婆中也有不少是年轻女子,孤身寡居,她们如看上哪个外乡人,便在他喝的茶水中放蛊,外乡人于是得了奇怪的病,辗转旅栈不能起行,延医请药都没用,最后经明眼人指点(村寨中的明眼人要多少有多少)方知是中了蛊,唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生,将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命,更为了控制他人、要挟他人,这或许是比死更令人胆寒的事情。

蛊,是女人在山中捉来毒性极大的毒虫,有时是一条蜈蚣,有时是一只蝎子,回家在瓦罐中用自己的经血喂养,每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大,焙烘研磨成粉末,藏于指甲内,向人家的茶碗很隐蔽地一弹,蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究,有一指弹的,有两指弹的,中毒者症状较轻,能够治愈;并三指或四指所放之蛊就非常险恶,属于不治之症,中者必死。当然蛊婆自己是可以解的,而且自家的蛊自家解,就算求别的蛊婆也无济于事。

善蛊的通称“草蛊婆”,蛊人称“放蛊”。中蛊的多为小孩子,现象和通常害疳疾、腹中生蛔虫差不多。腹胀人瘦,或梦见虫蛇,终于死去。病者家人若疑心是同街某妇人放的,就往去见她,只作为随便闲话方式,客客气气地说:“伯娘,我孩子害了点小病,总治不好,你知道什么小丹方,告诉我一个吧。小孩子怪可怜的!”那妇人知道人家疑心到她了,必说:“那不要紧,吃点猪肝(或别的)就好了。” 回家照方子一吃,果然就好了。病好的原因是蛊婆“收了蛊”。

蛊婆的特点是本人多怪病,但家中必异常干净,个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫,不蛊别人自己必死,到相当时日必来一次。通常放蛊一小孩子蛊婆自己可以平安无病一年,放蛊一树木(本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的,多认为被放蛊死去)只抵两月,放蛊自己的孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上,街邻都对她敬而远之而客气,她也就从不会对本街孩子过不去。但若一时迫不得已,使同街孩子或城中孩子因受蛊致死,好事者激起公愤,必把这个妇人捉去,放在大六月天酷日下晒太阳,名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事当地官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去,也不过问。受处分的妇人,有些极口呼冤,有些又似乎以为罪有应得,默然无语。还有些居然招供出有多少魔力,施行过多少次放蛊,某时在某处蛊死谁,某地方某大树枯死自焚也是她做的。这样一来,照习惯必在毒日下晒三天,有些妇人被晒过后,病就好了,以为蛊被太阳晒过就离开了,成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了,死后众人认为是替地方除了一害 。

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